杨公风水太极晕

本网站地址www.lftfs.com

 说到太极晕，无不让初学者望而生畏，更多从事风水行业的术士以各自所阅读抄袭市面书籍、网络文章而对于太极晕的解释多是糊指东西。我也常常见到很多学者一文一字、一句一段写文讲述太极晕的定义，各抒已见，无不零乱无序，最终还是无法对太极晕实质性的写明道清。各种论点、解释多是对“太极晕”这个名词拼凑古人古论之书或是抄袭原文解释，很少有人作出实质性的实践经验理论总结。

    多见从事风水行来的术士对“太极晕”所作的解释我个人是无法认同的，有的术士一字不差的引用古人古书的论述来对“太极晕”进行解释，以不懂装懂蒙混读者，从中显示自己对“太极晕”的独道认知，往往事而得反，弄巧成拙。有的对“太极晕”表达为开穴见穴里面中有类似太极图案的圆晕或是开穴见穴里有若隐若现的土色称为“太极晕”。往往术士对“太极晕”的解释都是有误区的。导致这些误区的因素还得从“太极晕”的重要性来讲起。自古以来，术家都公认以见“太极晕”来确定龙真穴的，正因“太极晕”的重要性，现今，术士都去钻这个牛角尖，以“太极晕”来论所承术的真假与对错，用这种思维理念去想问题办事情往往会让术家误入歧途，从而对“太极晕”的理解出现错误，以及在现场寻龙点穴，确定穴位时出现太多的失误。在六七十年代以前的术士基本上个个都会理解“太极晕”这个词，因为“太极晕”最基础的常识，而“太极晕”多难用言语去说明，远而见，近而无，“太极晕”不是理气学术，也很难用峦头去表明。本地属于偏远地区，文革时期古文化遗产受坏损影响相对比较少，本地术士每村都有两三个，多为从师一辈子学习的术士及家里两三代留下风水学术，这些术士在文化程度上并不高，但实践操作寻龙点穴多为能手。对于“太极晕”在本地术士眼里并不是什么高深莫测的学术，他们一般自从师学习十几年在师傅断续的带领走山寻龙点穴下都能意会什么是“太极晕”，但如正真让他们以文字形式表达出来，他们受文化程度及表达能力的限制，无从给出合理的解释，所以只能意会。“太极晕”隐隐约约，远看似有，近观则无，全在远观近察之。到了现今，“太极晕”却变成了术家争议的话题，各种解释、各种看法层出不穷。

    引用《葬法倒杖》里有“太极晕”相关记载：“认太极：穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。无此者，非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。分两仪：晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。求四象：四象者，脉息窟突也。脉是晕间微有脊，乃少阴之象；息是晕间微有形，乃少阳之象；窟是晕间微有窝，乃太阴之象；突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。倍八卦：脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚为义；脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。”从上文可以看出“太极晕”多显于形，远观若隐而现，近察若现而隐，“太极晕”的表现多在于穴结处四周，有外晕与内晕之别，外晕这穴场，内晕为穴的。“太极晕”原于地之生气所钟，是生气最聚中最旺之处，此为穴位，而受穴位生气聚旺大小的影响穴的附近都会受生气延伸的影响而形成外晕，穴位正前的外晕多形成毯或余唇。“太极晕”多表现为形，有大有小，大者几十平方米，小者三四平方米。应明白这里所指的是在太极晕内察脉息窝突四象、凹凸之间阴阳交媾之理，一般术士如在风水实践经验未能达到一定程度是很难观察得出来，更难用言语去解释说明。

    祖上留下的《葬书》古籍在对乘生气一段的注解中已明白记录古圣贤对太极晕的象形表述：“乘生气说,水火之暖润融为生气,其充行者固在充固,然葬必求其止聚之处而后可以乘得之。但生气藏蓄于内无形可见，将何以知，其止聚而求之兴抑，知诚中必形外,见外可知内,生气所聚之处,其上必有动气，动气者何,即凹凸之穴晕是也。生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法。水火者,山之精神也。土金者,山之体质也。木者其精神发见于体质者也。故见土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生气。山体不化毫无变动者止有流行之气,却无止蓄之气。惟可行龙不可求穴。故成穴之山,自然变动必然凹凸之太极圆晕。地理之道被郭氏数语道尽。盖葬之意,不过乘生气也，何也。人之生也，以禀生气而生，故人感触天地之杀气，轻则病而重则死。老年之人,则生气消尽,故亦死。此生气之所以贵也。夫死骨似不必乘生气矣,然死骨乃生气所发者,故得生气别其神妥而生福,犯煞气则神不安而降祸也。书中生气固仅指穴中之生气言也。然地理种种法,何莫非乘生气乎。水欲其生来而墓去，水法一乘生气也。方位贵旺相而贱孤虚理气一乘生气也。年月宜生旺而忌休发，克择一乘生气也。地理之道尽而其乘生气之道也，能知乘生气则地理之能事幸矣，至哉。乘生气三字，括尽地理之全神，非郭氏孰能言之。”从文中可得知，“太极晕”并非现今众多术士所说的开穴见穴内若隐若现的太极晕图，为太极晕。这些术士对“太极晕”已存在本质上的理解错误，太极晕怎会在开挖土层的穴里面呢？穴位就是在大极晕内才对，而不是太极晕在开挖土层的穴里面。廖禹《四象葬法》记载着：“穴内圆晕，乃生气凝聚灵气显露之处，开茔宜在晕内，不可锄破，否则生气泄漏，灵光消铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒”。廖禹所言的穴内圆晕并不是指开穴后所见的圆晕，这里的穴内圆晕是指穴场，前面已讲前，太极晕有内晕外晕大则几十平方米，小则几来方米，穴内圆晕所指得是在整个大穴场里正穴所在的位置为圆晕，这个圆晕就是指穴位所在处，可惜廖禹未一一作解释，以致今人多迷惑，把穴内圆晕理解成在正穴上开挖穴位，在穴里面的土层中能见到太极圆晕。

    如果你还不理解我上述所讲的意思，你可再观我上文引用祖上留下的《葬书》生气论述中所提到的：“生气所聚之处,其上必有动气，动气者何,即凹凸之穴晕是也。生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法。”“故成穴之山,自然变动必然凹凸之太极圆晕。”从中可以看出穴晕及圆晕并非指开挖穴位后在土层里能见到太极晕，文中已明确指出生气所聚之处必旺，其上必有气的显现，显现则为表现，表现者为生气之动气，而动气所体现出来的就是凹凸之穴晕，已很明白说明这里所指是穴场形态，并非在穴位上开挖见穴里之圆晕，何况穴位土层里哪有凹凸之穴晕。当然，如庸师非要据非理之念以此而论，那么开挖的凹凸之穴晕从何而来，难道人为的挖出凹凸形态或见有若隐若现的晕图，岂不让智者抱肚而笑。

    看晕之法，多以意会，晓之理，动其情，多观多察，多走多想。生气流行遍布山川，无不没有生气之处，有生气而行草木自然所生。生气唯有流行之气和蓄气之别，而蓄气之处正是术家所寻的穴位。生气顺着山川延伸的脉络四处流行，以山脉之势来观生气之旺与弱，以山脉之起伏来观生气力度，而生气随着山川脉络行走，到入首束气后行至穴场处为生气畜旺之处，因生气畜旺，气动而自己形成太极晕，太极晕有大小之、内外之别，这取决于龙穴的大小而定，而在太极晕中圆晕便是穴位所在处。正因地之生气畜旺而动，气聚于穴场内，如祖上《葬书》形象所言：“生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法”畜旺而动如鱼在水中一动，而水面上自有一圆水纹呈现，这里已形象的解释什么晕。在实地堪察中术士不可能如文中所言能见到如水中之鱼动而水面上有圆水纹呈现的位穴，这只是一个比喻。如不多费口舌说明，恐庸师又进入误区。可以采取两种方面进行观察：一方面可以站在离穴较远处观察，如见穴星中形态有凹凸异常者，或石有变化、或有窝突、或有开出半月平台者、或草茂盛青绿等等此为地之生气行到头畜旺之处，此处便是太极晕，范围依龙穴大小而异，太极晕也有大有小，穴位正是在这太极晕内的一两米、三四米处。并不是指穴里面有太极晕，开挖穴位里面的土层色彩的变化只用于判断入葬开挖穴位深浅。开穴深浅实用的方面以见土层色彩变化而止，不必太执于几尺几寸。在这里不过多讲述开穴方面的常识。祖上历代从事风水行业，所见所闻可作为真理的评定，祖辈曾做过无数远观见有异动的太极晕，于穴位开挖后只见土色有变，很少有穴内土层有太极图晕的（说明，本地区土色多为黄色和暗黑色），前祖辈前几代所寻龙点穴为人入葬之坟多已发富发贵。所传的学术看太极晕之法也正是此种方法，这几年足遍全国各地，多以坐在车上观四周山势形态来确定哪里是龙行到头，于穴星远处一眼观穴星找太极晕而略定穴位所在之处，之后便登临穴星显现的太极晕处详细确定山水情势及相关数据，再依学术及经验在太极晕的穴场内确定穴位位置所在处，此法除祖辈经验不讲，就我个人的实践经验也不下千例。请读者用多年的实践经验去验证我公开的太极晕法，并非以开穴见太极晕图来决定龙真穴的，也并不是以土色、土的湿度、土色的结构形态来决定真龙穴的。

    “唯见俗世论易，烽火四起，望长空，欲推星转象，十分壮志七分愁，惟谷中清流，清澈甘甜，别于江河。吾无心随波逐流，但望澹泊明志，宁静致远，方能洞察乾坤，岂来乐乎！”对于太极晕的理解，不需众人都去认同我的观点，观点只是做为一种引导文，希望广大读者拭目以待，用理智思维去想问题、习风水，水到渠成，船到桥头自然直。